حروف مقطعه در آغاز هر سوره‌ای علامت اختصاریِ یک جمله کامل باشند؛ بنابراین، «الم» به‌معنای «اَنااللّه اَعلَم»، «المص» به‌معنای «اَنااللّه اَعْلَمُ و اُفَصِّل» و «المر» به ‌معنای «اَنااللّه اعلمُ و أَری» است.
+ نوشته شده در  جمعه بیست و یکم شهریور ۱۳۹۹ساعت 12:12  توسط محمد ضیغم تبار  | 
این حروف، محکمات و بقیه قرآن متشابهات‌اند، زیرا حروف مقطعه اصل و أمّ الکتاب‌اند و قرآن از آن‌ها بیرون می‌آید. پیروان این رأی مدعای خود را با برخی نکات دقیق و ظریف همراه ساخته‌اند. [۷۷] محمد بن طیب باقلانی، اعجازالقرآن، ج۱، ص۴۴ـ ۴۶، چاپ احمد صقر، قاهره (۱۹۷۷). [۷۸] زمخشری، ذیل بقره: ۱. [۷۹] محمد بن بهادر زرکشی، البرهان فی علوم القرآن، ج۱، ص۱۶۵ـ ۱۷۰، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت ۱۴۰۸/۱۹۸۸. [۸۰] محمدتقی شریعتی‌مزینانی، تفسیر نوین: جزو سی‌ام قرآن، ج۱، ص۴۸-۴۹، تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی. [۸۱] نصر حامد ابوزید، معنای متن، ج۱، ص۳۲۰ـ ۳۲۲، ترجمه مرتضی کریمی‌نیا، تهران ۱۳۸۰ش. در عین حال باید دانست که این نظریه بر دو قضیه استوار است: یکی این‌که حروف از جنس همان حروف هجاست که تازیان آن را می‌شناسند و سخنشان از آن ترکیب می‌گردد و قرآن نیز طبعآ با همان حروف نظم و تألیف یافته است؛ دیگر آن‌که آنان با وجود این، از آوردن مثل قرآن ناتوان مانده‌اند. بنابراین، در هیچ‌یک از این دو قضیه، به‌کارگیری رمز لازم نبوده است. [۸۲] محمود شلتوت، تفسیر القرآن الکریم، ج۱، ص۵۶، تهران ۱۳۷۹ش.
+ نوشته شده در  جمعه بیست و یکم شهریور ۱۳۹۹ساعت 12:7  توسط محمد ضیغم تبار  | 
مولا امیرمؤمنان (ع) فرموده: «هركتاب گزیده ای دارد و گزیده این كتاب (قرآن) حروف الفبایی است كه در آغازسوره ها واقع گردیده است». [۵] المیزان، ج ۱۸، ص ۶. سوره‌هایی که با این حروف آغاز می‌شوند، مکّی‌اند، به‌جز بقره و آل‌عمران، که آن‌دو هم در سالهای آغازین دوره مدنی نازل شده‌اند.
برچسب‌ها: حروف مقطعه
+ نوشته شده در  جمعه بیست و یکم شهریور ۱۳۹۹ساعت 11:56  توسط محمد ضیغم تبار  | 
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) مکارم: پروردگارا! ما را تسلیم فرمان خود قرار ده! و از دودمان ما، امتی که تسلیم فرمانت باشند، به وجود آور! و طرز عبادتمان را به ما نشان ده و توبه ما را بپذیر، که تو توبه‌پذیر و مهربانی! رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129) مکارم: پروردگارا! در میان آنها پیامبری از خودشان برانگیز، تا آیات تو را بر آنان بخواند، و آنها را کتاب و حکمت بیاموزد، و پاکیزه کند؛ زیرا تو توانا و حکیمی (و بر این کار، قادری)!»
+ نوشته شده در  دوشنبه پنجم خرداد ۱۳۹۹ساعت 12:45  توسط محمد ضیغم تبار  | 
آیات نام‌دار قرآن اعتقادی آمن الرّسول • اولی‌الامر • آیة الکرسی • تطهیر • ولایت • خیرالبریه • استرجاع • اکمال • انذار • مباهله • امانت • نور • مودت • حفظ • مشیت • فطرت • میثاق • صادقین • ابتلای ابراهیم • شِراء • اطعام • برائت • صلوات • مستضعفین • جاءالحق • وَ إنْ یَکاد • نفس مطمئنه • اهل‌الذکر • تبلیغ • لا تحزن • وسیله • آیات تحدی • استخلاف • خلافت انسان • آیات مهدویت • آیه ود • آیه عذاب • آیه شفاء • آیه توبه • آیه توکل • آیه هادی • آیه تبدیل • آیه روح • آیه ملک • آیه سخره • آیه کتمان • آیه عز • آیه رکوب • آیه شهادت • آیه الحاق ذریه • آیه فائزون • آیه اعراف• آیه لا اکراه فی الدین فقهی خمس • تیمم • حجاب • وضو • نشوز • قتال • وصیت • قرض الحسنه • روزه • قصاص • کتمان • نَفْر • آیه تداین • آیه اولو الارحام • محارم • انفال • حد سرقت • آیه قبله • آیه نماز جمعه • آیات ارث • امانات • آیه اعتداء • تهلکه • امتحان • ربا • آیه محاربه • نفْیِ سَبیل • آیه قنطار • آیه جزیه • آیه ایلاء • آیه ظهار • آیه حج • آیه اصلاح ذات بین • آیه صلح • آیه تجارت • آیه حذر • آیه عده طلاق • آیه صوم • آیه طلاق • آیه نجاست مشرکان • آیه متعه • آیه حرث • آیه محیض • آیه تربص• آیه قصر• آیه جزای فحشاء• آیه اخراج • آیه زکات اخلاقی اخوت • وحدت • عزت • نجوا • إفْک • آیه امن یجیب • اطعام • نبأ • دعوت • مشیت • بِر • اصلاح ذات بین • صلح • سلم • تأسی • تخییر • اعتصام • استیذان • کنز • آیه رکوب • آیه ایثار • آیه انفاق متشابه آیه مجیء سایر بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم • إسراء • هجرت • اُذُن • آیه فئ • آیه مجاهدون • آیه سیف وابسته کن فیکون • ذکر یونسیه قرآن کریم
+ نوشته شده در  یکشنبه بیستم بهمن ۱۳۹۸ساعت 23:40  توسط محمد ضیغم تبار  | 
واقعیتی است که پس از چهارده قرن به اثبات رسیده که دانش ما در مورد اسرار کل جهان به ویژه حقیقت روح بسیار اندک است، چرا که حواس انسان مادیات و محسوسات را درک می‌کند و مسائل متافیزیک از دسترس انسان تقریباً خارج است.[۶۱] در وجود انسان غیر از این جسم مادی چیز دیگری وجود دارد که به آن روح می‌گویند؛ چیزی که از عالم امر است که در اثر حکم و اراده الهی به وجود می‌آید.[۶۲]
+ نوشته شده در  یکشنبه بیستم بهمن ۱۳۹۸ساعت 23:38  توسط محمد ضیغم تبار  | 
مغنیه در کتاب تفسیر الکاشف خود منظور از روح در این آیه را زندگی دانسته است و در ادامه برای اثبات مدعای خود به ناتوانی انسان‌ها در خلق موجودات و همچنین پیچیدگی دانش سلول‌ها اشاره می‌کند.[۴۹] برخی دیگر با استناد به روایتی از امام علی(ع) روح را به معنای فرشته‌ای عظیم به شکل انسان دانسته که از تمامی مخلوقات بزرگ‌تر است.[۵۰]
+ نوشته شده در  یکشنبه بیستم بهمن ۱۳۹۸ساعت 23:35  توسط محمد ضیغم تبار  | 
روح در لغت به معنای باد[۳۲] و به معنای چیزی است که بدن به وسیله آن زنده می‌شود[۳۳] و مبدأ حیاتی است که جانداران به وسیله آن قادر بر احساس و حرکت و آزادی می‌شوند.[۳۴] مفسران در تفسیر آیه و ذکر معنای اصطلاحی روح، به استعمال آن در کل قرآن اشاره کرده و اقوال مختلف معنای روح در این آیه را مورد بررسی قرار داده‌اند. استعمال روح در قرآن کلمه روح، ۲۱ مرتبه[۳۵] در آیات مکی و مدنی قرآن به صورت متنوع و در معانی مختلف ذکر شده است.[۳۶] در برخی از موارد روح به معنای روح مقدس است که پیامبر(ص) را یاری می‌کرده[۳۷] و یا به معنای فرشته مخصوص وحی[۳۸] یا فرشته بزرگی از فرشتگان خاص خداوند[۳۹] آمده است. در برخی موارد دیگر به معنای نیروی الهی که مؤمنان را تقویت می‌کند[۴۰] و یا به معنای روح انسانی[۴۱] آمده است؛ چنان‌که در جایی دیگر، حضرت عیسی(ع) به عنوان معنای روح لحاظ شده است.[۴۲]
+ نوشته شده در  یکشنبه بیستم بهمن ۱۳۹۸ساعت 23:32  توسط محمد ضیغم تبار  | 
به آیه ۸۵ سوره اسراء، آیه روح گفته می‌شود.[۱] خداوند در این آیه با مخاطب قرار دادن پیامبر(ص)[۲] یا یهودیان[۳] و یا کل عالم،[۴] به عظمت روح پرداخته و به دانش اندک انسان اشاره می‌کند.[۵] در این آیه به پاسخ یکی از سوالات مهم مطرح شده در ارتباط با روح و حقیقت و کیفیت آن[۶] و همچنین حدوث و قدم[۷] و یا جسم و عرض بودن آن[۸] پرداخته و می‌فرماید: از تو درباره روح سؤال می‌کنند، بگو روح از فرمان پروردگار من است و به شما بیش از اندکی علم و دانش داده نشده است.[۹] این پاسخ به خوبی این مفهوم را می‌رساند که بشر نمی‌تواند حقیقت روح را درک کرده و به کنه آن پی ببرد[۱۰] و فقط باید بداند که روح به فرمان خدا آفریده شده است[۱۱] و تنها خداوند از آن علم کامل دارد.[یادداشت ۱] دیوبندی نویسنده کتاب تفسیر کابلی معتقد است که حکما و فلاسفه مشهور تا به امروز حقیقت ماده را درک نکرده‌اند؛ حال آنکه روح نسبت به ماده به مراتب لطیف‌تر و خفی‌تر است؛ لذا امیدی به درک کامل آن نیست. [۱۲]
+ نوشته شده در  یکشنبه بیستم بهمن ۱۳۹۸ساعت 23:30  توسط محمد ضیغم تبار  | 
وَ یسْئَلُونَک عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا ﴿۸۵﴾ از تو درباره روح سؤال می‌کنند، بگو: روح از فرمان پروردگار من است، و جز اندکی از دانش به شما داده نشده است. معرفی اجمالیبه آیه ۸۵ سوره اسراء، آیه روح گفته می‌شود.[۱] خداوند در این آیه با مخاطب قرار دادن پیامبر(ص)[۲] یا یهودیان[۳] و یا کل عالم،[۴] به عظمت روح پرداخته و به دانش اندک انسان اشاره می‌کند.[۵] در این آیه به پاسخ یکی از سوالات مهم مطرح شده در ارتباط با روح و حقیقت و کیفیت آن[۶] و همچنین حدوث و قدم[۷] و یا جسم و عرض بودن آن[۸] پرداخته و می‌فرماید: از تو درباره روح سؤال می‌کنند، بگو روح از فرمان پروردگار من است و به شما بیش از اندکی علم و دانش داده نشده است.[۹] این پاسخ به خوبی این مفهوم را می‌رساند که بشر نمی‌تواند حقیقت روح را درک کرده و به کنه آن پی ببرد[۱۰] و فقط باید بداند که روح به فرمان خدا آفریده شده است[۱۱] و تنها خداوند از آن علم کامل دارد.[یادداشت ۱] دیوبندی نویسنده کتاب تفسیر کابلی معتقد است که حکما و فلاسفه مشهور تا به امروز حقیقت ماده را درک نکرده‌اند؛ حال آنکه روح نسبت به ماده به مراتب لطیف‌تر و خفی‌تر است؛ لذا امیدی به درک کامل آن نیست. [۱۲]
+ نوشته شده در  یکشنبه بیستم بهمن ۱۳۹۸ساعت 23:23  توسط محمد ضیغم تبار  |